某外日别次，甚感诸友各勤赠言，途中匆匆，未及披览。至家，人事稍暇后，方得一观，类皆志趣高明，不肯埋没流俗，俱卓卓有景慕贤德之意，窃深为之敬叹。其间有义未安处，敢一切磨之。史兄全篇，以濂洛之学乃洙泗万世之正学为主意，而谓文公集厥大成，粹乎真洙泗濂洛之渊源，可谓已认著圣贤门路，而得其一定准程矣。但当即此为终身钻仰之计，且须平心玩味，切己体察，孜孜循序，毋支毋离，毋过毋凿，则异日自有登堂入室处。所论乾道变化，各正性命，无非生生不息之诚，鸢飞鱼跃，上下皆察，无非成性存存之妙。此等陈义似高，然不免举子时文牵挽之态。看道理正不可如此含糊，须各随本文子细䌷绎，乃能明晓莹彻，有切己得力处。如《乾》彖传所谓「变者化之始，以所赋之命言，化者变之成，以所受之性言」二句，乃谓乾道变化，无所不利，而万物各受其所赋之正，以为一身之主，所以释乾「利」之义。盖就阴、静一边言之，生生不息之诚，乃一元生理之流行，贯彻乎四德动静之间，循环而无端也。《中庸》引「鸢飞鱼跃」以證天理自然流行之妙，昭昭乎天地上下，无所不在，若成性存存，乃言智礼本成之性，存存于我，则道从此而出，其存之又存，乃工夫纯熟，无间断之意。此等语脉，自各不同，强为牵合则浑杂无别，有害于穷理之实。至所谓「清浊混杂，有待澄治，则为庸人」者，又欠委曲。据人生气禀，除了圣人一等，自贤人而下，便已皆然。但其中多寡分数煞不齐，而人品随之亦煞不一，未可都以庸人一例断之，失权衡之平矣。馀所讲明，则皆平正稳帖，路脉不差，为可喜。千万勉之。杜兄深有警策，于为学当在「自己下工夫实体之」一言，全篇反复推證，以是意为主而服膺之，可谓得切问近思之要矣。大抵古圣贤邈在数千百载之上，影响绝不相接，只有遗言在简册间。今若不实体于己，则何由识言中滋味，而得古人心肠肝肺，于己分亦何相干？须把圣人之言，如亲承謦欬于群弟子，如亲与同堂合席相讲磨，其所论事，如自己亲做底一一就己上实体之，则其是非当否、轻重缓急，一如痒疴疾痛之切于身，皆瞭然可得而知矣。由是而之，则圣贤千言万语，皆为切己之盘盂几杖，个个有受用处。及其久而熟也，虽或閒言漫语，亦无非吾切己之益，而用功之实也。然于实体之中，亦须致知力行工夫并进，盖实体察之则知益精，实体而合之则行益切，又不可徒守彼一言，恐复糊涂无活法也。子安所叙虽嫩，而旨意已平正。其论闽、浙、湖湘、江西之学，为门各异，而独有取于闽学，得正传之粹，亦所主之不差矣。但诸家之深浅邪正，亦当灼知其本末表里，无纤悉遁情，方能决不为吾惑，而所主者益坚以定。若未能然，则全未可惹著。只一意坚吾所主，以待他时识见长而自明。且如湖湘之学，亦自濂洛而来，只初间论性无善恶有专门之固。及文公为之反覆辨论，南轩幡然从之，徙义之果，克己之严，虽其早世，不及大成，而所归亦已就平实，有功于吾道之羽翼。浙中之学，有陈、吕之别，如吕以少年豪气雄大，俯视斯世，一旦闻周、程、朱、张之说，乃尽弃其学而学焉，孜孜俛首，为圣门钻仰之归，未论所至之何如，只此勇于去邪就正一节，深足为至道者之观，亦吾名教中人。如诸陈辈，乃鄙薄先儒理义为虚拙，专驰骛诸史，捃摭旧闻为新奇，崇奖汉唐，比附三代以便其计功谋利之私，曰：此吾所以为道之实者。兹又管晏之舆皂，而导学者于卑陋之归也。若江西之学，则内专据禅家宗旨为主，而外复牵圣言皮肤枝叶以文之，别自创立一家，曰此吾所独悟于孔孟未发之秘旨，而妙契乎尧舜千载不传之正统者，其实诐淫邪遁，与孔、孟、周、程大相背驰，甚为吾道贼，害尤甚。后进看邪正不破，乐其径便，多靡然从之，此种自江沿浙，已滋蔓矣。兹其取舍从违之机，非理明义精未易决，在初学有志斯道，而为圣贤之归者，诚不可不谨其所习也。其名约之，则汎滥驳杂之甚矣。所列道学四条之义，安得许多分裂。所谓道学者，其所学以道为主；而所谓道者，又非有他，只不过人事当然之理，天下古今所共由者而已。初非有幽玄高妙，悬空在万物之表，与人事不相干者也。但推其根原所自来，则出于天命之自然，而语其全体所会，则实具于吾心。惟是气禀物欲之交累，而致知力行等工夫少，得人勇猛去做，如果有能做得此工夫，净办至到，则是理可复全于我。由中而见于四体，则目视耳听有常度，手举足履有常节。至于动容周旋，无不中礼者，皆仁义礼智睟面盎背之馀，而为道德之容。见于应事接物，则为父子有亲，为君臣有义，为夫妇有别，为长幼有序，为朋友有信，无不各尽其道者，皆此理之大目，而为人伦之至。其与朋友切磋琢磨者，亦不过讲明乎此理，而相勉以进之也。如《大学》所谓如切如磋者，道学也。盖以切磋骨角有脉理之可寻，乃是言讲学之事，非指此目为道学也。其发明圣经蕴奥，著书以导后学者，亦不过写其平日躬行心得之馀，而寓于修道之教也。虽至于治国、平天下，弥纶天地，裁成万物，亦莫非其中大本之所流行，而明德新民之极功，非度外也。是虽曰万殊，而皆一本也。此尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊、傅、周、召，达之所行，孔、颜、曾、孟、周、程诸儒，穷之所明，无二致也。若所学不由此，则无其本，而所固有者不能有，凡百所为皆不免于外面计较之私。是虽言动有礼，容止可观，未必合理义之当然，而为先王之法言德行也。是虽忠于君，孝于亲，弟于兄，信于友，未必得古人之成法，而为中庸之至德也。虽于朋友讲磨，极其博洽，殆亦不过俗尚意见之偏，而非圣贤之精义也。虽训释诸经，穷深极微，号为名儒，殆亦不过曲学专门之凿，而非道德之格言也。虽至于治国、平天下，亦不过才智功利之陋，而非此道之大用流行也。是特汉唐诸儒，及管晏俦辈等事，乌识所谓圣门之学，而乌可以道学名之？至所谓终日兀坐，与坐禅无异，而前辈又喜人静坐之说，此正异端与吾儒极相似而绝不同处，不可不讲其所以为邪正之辨。道佛二家，皆于坐中做工夫，而小不同，道家以人之睡卧则精神莽董，行动则劳形摇精，故终日夜专以打坐为功，只是欲醒定其精神魂魄，游心于冲漠，以通仙灵，而为长生计尔。佛家以睡卧则心灵颠倒，行动则心灵走失，故终日夜专以坐禅为功，只是欲空百念，绝万想，以常存其千万亿劫不死不灭底心灵神识，使不至于迷错个轮回超生路头尔。此其所主，皆未免意欲为利之私，且违阴阳之经，咈人理之常，非所谓大中至正之道也。若圣贤之所谓静坐者，盖持敬之道，所以歛容体，息思虑，收放心，涵养本原，而为酬酢之地尔。固不终日役役，与事物相追逐，前辈所以喜人静坐，必叹其为善学者以此。然亦未尝终日偏靠于此，无事则静坐，事至则应接，故礼经于合当坐时则坐如尸，合当立时则立如齐。明道亦终日端坐，如泥塑人，及至接人，则浑是一团和气，是皆天理之公，而学行当然，不容废者。若江西之学，不读书，不穷理，只终日默坐澄心，正用佛家坐禅之说，非吾儒所宜言。在初学者未能有得，则其志道精思，未始须臾息，亦未可须臾忘也。安得终日兀坐而无为，如理未明，识未精，徒然终日兀坐而无为，是乃槁木死灰，其将何用？来说乃谓心最难制，默然端坐，举日纷然，不火而热，不冰而寒，欲其无所思而不可得，则差之远矣！心不能无思，所思出于正，乃天理之形，非以无所思为贵。坐当思亦思，思其所不当思，则为坐驰，非以无所思为奇特。他门欲终日默坐，无所思，便自忽然有个觉悟处，宁有是理哉？道必讲而后明，物必格而后知，《大学》首重在格物致知者，非谓格物致知都要周至全尽，方始可做诚意正心修身等工夫，凡一切工夫合下须齐头并做，但语其功效次第，必物已格而后知乃可得其至，知已至而后意乃可得其诚。以至心正、身修，各随次第得力尔。天下事物，无一非理之所寓，而格之自有次序。先其近者、小者，而后其远者、大者。先其易者、著者，而后其难者、幽者。论其极，则天地万物皆不可遗；语其要，则日用人事最不容缓。如事亲当孝者，非是空守一个孝字，必须穷格所以为孝之理当如何，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节？凡古人事亲条目，皆无一不讲，然后可以实能尽孝。如事长当弟，非是空守一个弟字，必须穷格所以为弟之理当如何，如何而为侍坐侍食之礼，如何而为应对进退之仪？凡礼经事长条目皆无一不究，然后可以实能尽弟。况此身，在目当如何视而为明，在耳当如何听而为聪，在手当如何执而为恭，在足当如何履而为正？内而曰心当如何而存？曰性当如何而尽？曰情当如何而捡？曰意当如何而诚？曰仁、曰义，当如何而居？如何而由？曰道、曰德，当如何而志？如何而据？善如何迁？过如何改？而为吾益。忿如何惩？欲如何窒？而为吾损。利与义杂，如何而能舍利？如何而能取义？己与礼并，如何而能克己？如何而能复礼？言当如何言为法言，行当如何行为德行？居家当如何为齐？居乡当如何为睦？居官当如何为理？事君当如何为忠？待人当如何其节文？接物当如何其品制？似此等类，是多少底事，皆为人至切要处，若不讲究得一一分明，如何忽然自能之，亦如何做得人？今舍此等不务，却疑身外别更有深奥处，而欲博穷六合，知其非所得知，果何以彼为？无乃太失之支离，向庄列圈阱去，岂圣门实学之谓哉？程子曰：致知之要，当知至善之所在，如父止于慈，子止于孝之类。若舍此不务，而欲泛然观万物之理，吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。正为此尔。若果能低心逊志，于人事处下学，既到则根本体统一定，至是，虽或穷高极深，莫非吾度内，亦自可以通天地之大全矣。若读书次序，则严陵讲义第四篇已明，须循此而进，方可入道。读晦庵之书，则第二篇已言其略矣。须以此为定准，方可路脉无差。果于是焉真有实得，则胸中权衡尺度，明明整整，以之读他书，真伪邪正自判然，迎刃而解。虽汗牛充栋，不能为吾惑。不然，则将有泣歧望洋之忧，亦难保其不迷而覆矣。《近思录》之读，则已见《答林司户书》，大抵首尾阴阳性命之说，姑示学者以理义根原大端，有在于此，而不在乎他，盖亦不离日用人事之实，特欲使志道者起向慕之心，而知所底止，非遽躐等俾之强通也。自第二至第五卷，皆用工夫之切，十三、十四卷又辨异端，明道统，尤不可不熟于究竟。此数卷果通，则首卷将不言而喻矣。

居实闻如来或现宰官身说法，佛法付嘱国王大臣。此二句本即一事。苟非其人，道不虚行，使国王大臣夙根非佛，谁肯出力主张！大丞相宣靖鲁公因法智师夜梦有验，舍田入寺，植无穷之利，此大事因缘。居实窃以为唯佛知佛，以心印心，大丞相与法智即非两人。故是梦是觉，如镜照形，初非妄想；此田此供，如人赡家，不自为功。今判部尚书乃大丞相之孙，膺国重任，为计相，凡所以裕民足用，调度得宜，一本之慈祥仁厚，有毫发不便乎人，必极力经济，在佛法为方便利它三昧，乃得大丞相心传家法。不日大用，识者必谓鲁公复生，而法智具在。今延庆讲主亲公宜自承当，庶几大臣与导师相表里，繇此灯灯相继云。右承议郎、新差权发遣兴化军主管学事薛居实敬题。

太师彭城公五言诗二章、跋状后一帖，在明州宝云道场。始吴越时，太师公以诸子胙土四明，每访诸道于尊者。既入朝，数以手札拳拳致焉。尊者讳义通，新罗人。初以其学造螺溪法师，说《华严》大旨，顿悟，即谢其徒，传天台教观，遂为一代法师。其后门人有若知礼，有若遵式。式号慈云大师，礼号法智大师。是二人者，皆传其道。法智之后有若本如，有若崇矩，有若尚贤，有若梵臻；慈云之后有若祖韶，而天台之妙遂达于天下。余昔过道场，见正公。正乃臻公之高弟，而法师之曾孙也。因观太师公手墨，爱其清健雅丽，有足尚者。正方且勒诸乐石，遂请余题其后。盖太师姓钱氏，讳惟治，字世和。少好学，善书。在藩时，夜梦朱衣人以土壅其颏颊，云是金天王使者。及西迁出刺华州，踰贰拾年乃验。官至神武统军，赠太师，载在国史云。熙宁五年十一月十六日序。

四明尊者道德渊源固未易窥测，而学者仰止高风，虽片言只字，得之者如获珙宝，至有「甘棠勿败」之比。此帖流落人间，世不多见，而楷公得之，罔敢失坠，因求跋于二三宗匠，用托不朽。噫！「日新」之铭，非即之汤盘则不知；「大思」之铭，非即之周量则不著。师资心传之妙，亦可想见于此矣。异世相遇若日暮，兹是亦圣教中一段奇事，神而明之，存乎其人，又岂在神物护持而已。述斋薛澄清卿敬跋。绍熙壬子四月五日。

如来圣人，以开权显实、开迹显本之道化天下后世者，谓之佛；佛弟子以次传道为世宗主者，谓之祖，其实一道尔。故如来之将息化也，以无上大法付之饮光。饮光任持二十年，以付庆喜。庆喜持法宣化亦二十年，以付商那。下而至于十三世曰龙树，始以文字般若著所證三观之道，曰《中观论》。暨译传东夏，于是北齐以宿悟已證，立为观法，以授南岳。南岳承其旨，悟法华，净六根，以授天台。天台始立五时，张八教，用明法华开显之妙，而大畅乎境观之旨。时则有章安，执笔载为疏论，其道遂大明。法华天宫继世讲演，嗣其法者唯左溪。左溪门学，独荆溪能承正统，述诸记以赞祖谟，则清凉异议为之寝息，以文字广第一义谛，则莫若兹时之盛。以故世之学者取龙树。至例为九祖以奉清祀，其有由矣。自荆溪以来，用此道以传授者，则有兴道邃师、至行修师，讲道不绝。会昌多难，教卷散亡，正定妙说高论，外琇竦二法师三世，唯传止观之论。迨乎螺溪，法运将泰，寂师天假吴越钱忠懿王求遗书于海东，于是教籍复还。宝云嗣兴，敷扬二纪，而四明法智以佛所生子垂迹海隅，一家教部毗陵师未记者悉记之，四种三昧人所难行者悉行之。斯慈云之极言也。当是时，有为异说者，如昭圆诸师，世方指为「山外」，而法智独擅中兴教观之名。自兴道讫四明，凡八世。所以绍隆正统，而显扬大教者，有在于是。是宜等而上之，用陪位于九祖，以尊大其道为可尔。然则，今之宗门列刹，凡所以讲天台四明之道者，有能起龙树至法智，通祀为十七祖，以并为之位，诚有见于后学尊祖重道之心也。谨议。

某年月日，大卿沈公德和重修净觉岳公塔，纪岁月，诏后世。岳师四明礼公，而辄难礼，反复数千万言，弗务胜，务归于是而已。四明倘未死，未知鹿死谁手。东坡谓《庄子·盗蹠》等篇，真若诋孔子，实阳挤而阴为之助，适与楚公子之仆相类，以为弗爱公子则不可，以为事公子之法亦不可。吾于净觉、四明，亦若是说。绵绵新学，亹亹讥议，覃及孤山，曰山外宗，独未见如两公者出。忽观沈记，油然起余，属学四明者刻诸石。噫！安得净觉、孤山九原可作，与之商评山家、山外之所同异云。

「佛许六即辨，蛣蜣何不通。知一不知二，失西还失东」。「三千若果成，一切皆常乐。蛣蜣不究竟，诸佛断性恶」。右《六即》二颂，乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者，赞述《十六观疏妙宗钞》，建立圆宗，引用大般涅槃声光，召众五十二类，下至蛣蜣，为于诸法趣，举微劣一法以点示之。与夫荆溪金錍、阿鼻依正、全处极圣之自心，宛如符契，深得天台大师摩诃止观、圆观诸法，皆云《六即》亲的意旨已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻，辄附《草录》，庶几传远。

士有佩服圣道，阐扬师训，进不累于轩冕，退不滞于丘樊，务勤身于济众，不养高以绝俗，其唯仁人矣。大禅师名冲煦，字大明，姓和氏。昔者，帝尧光宅天下，我祖世掌天官，保姓受氏，冠冕百代。在汉则调鼎之重，在晋则专车之贤。末叶湮沉，徙居固始。先君从郡豪王氏南据闽方，今为晋安人也。大禅师生禀异气，幼挺玄机，年十有五，诣鼓山兴圣国师出家，即具戒品。博览经史，雅好文词，郡多俊秀，咸见推仰。證无为之理，演不言之教，绰为先达，端然妙门。居城北之升山。于时王氏衰沦，乱臣专恣，淫刑飞语，虐及善人，大禅师杖策去之，适临川郡。中书令宋公齐丘作镇南楚，颇尚空玄，闻师之来，远加延纳。言意不合，拂衣而行。下至池阳，郡守王公继勋，乡国之旧，宾礼甚渥。时季唐二叶，像教方兴，嗣君闻其名，召与之语，移晷而罢，眷瞩殊优。命居光睦禅院，复迁长庆道场，俾与储贰游处，实羽翼也。后主即位，恩旨加隆，特赐法智禅师之号。庐山开先禅院者，嗣君所创，真容在焉，命大禅师居之，精严修奉之仪，以申罔极之感。居数年，召还建康，止报恩禅院，加号慧悟大禅师，名其所化曰智度堂。精庐栉比，选胜而处，礼秩之数，有逾于前。出则居奉先道场，入则居净德内寺。开宝七载夏六月寝疾，旬馀，乃集大众，与论生死之理。十九日清旦，上疏告辞，后主遣使问之，至则化矣。享年五十有九，住法四十四年。即其月二十五日，从西域之礼，收灵骨葬于钟山之阳。礼物官给，中使监护。至某年月日，弟子省才迁于庐山某所，遵理命也。大禅师风骨秀整，机神颖悟，博该众艺，综以玄谈，王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者，不能言其道业，徒以倾盖之分，久要不忘，今京师复与才公胥会。才公以文艺精敏，见重于时，永惟严师之义，愿刊不朽之迹。嘉其伟志，为作斯铭。铭曰：

慧悟禅师，释雄之奇。有文饰己，有道膺时。生延世宠，没有遗思。归舟翩翩，九江之湄。炉峰胜境，莲社馀基。门人禀训，迁神于兹。衰翁怀旧，勒铭志之。兰菊无绝，高深与期。

知礼奉白庵长高人：偶违颜色，俄改星霜。徒增言念之劳，且旷缄题之礼。切聆动止，克遂康宁。将届安居，更希遵理。《指要》印后，曾已附呈，虽笔削之甚凡，且铨量之有据。愿于闲暇，略与披寻。今少敏归宁，谨凭此问讯，不宣。比丘知礼奉白大雷庵长侍者。

知礼启：揆日祷圣，涤砚熏毫，写意上闻知府学士。伏念知礼夙缘熏习，性好天台智者所说法门，故讨寻其意，讲说其文，如解而行，不间寒暑，忍苦忘劳，于今四十馀载。盖知此教解圆行顿，理观事仪合一，而进趣于解脱之门，可保任矣。切睹传此宗处讲训聚徒，乃勠力募缘，建造兹院。仅得成就，永作十方住持，传演天台教法。此事虽遂，且阙蔬园。一乃俗父经公，传付本户地段数百馀丈，与常住种植，逐日供僧，且免他求，实匪无厌。虑恐将来不知之辈，忽有词讼改更，恭乞学士以洞达之心，为禅教之主，流布多艰，许赐闻奏天廷，委达相府。然非受人舍施，亦非买置田园，乃是俗父授于男，不违条制。乞降敕命，俾此园地永在伽蓝。知礼礼像持经，心祈口祷，特为园事年深，果值学士行春，俯垂异顾，必期此际，克副愿心。切望台慈念知礼苦行，忘形为法，特施巨力，构此胜缘。知礼一日遂心，万死无虑。书不成字，语不成文。的写恳诚，不避荒拙。干冒威重，不胜悚惧。知礼启上。天圣三年八月十五日。

知礼在忏中，忽承贤力生长老奄归真寂，惊恻久如，不能自已。然则道人去住，故是寻常，但以久沐慈怜，难平悲怆。虽夙敦戒定之力，更宜多以诵念资之。智者尚令弟子勤礼忏，资吾生处，在庵长洞明，岂须更说。鄙僧忏法，绝于庆吊，情不可遏，故破制作手简相问。令人送蜡茶二挺、印香一两，希为供养为幸。延庆苾刍（知礼）谨白。

知礼俯伏惟念，早年慕学，投迹宝云，遇授法师，讲说此品。神根既钝，遂数咨疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽。虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传，圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日绝笔，故序。

正月二十四日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，谨修书复于天童景德堂头禅师侍者：今月十八日，僧使赍到长书一缄，文理相高，经实俱赡，舒卷忘倦，珍荷弥多。但以夙事忏摩，全疏文学，将谋投报，预抱忸怩。然阅华词，备谙雅旨。盖以知礼早岁为解本宗十不二门，辄述《指要钞》。编文纪事，聊资学众之寻研；义浅词荒，敢冀宗师之观览？其中所引达磨门下三人得法浅深不同，尼总持云「断烦恼，證菩提」，师云「得吾皮」；道育云「迷即烦恼，悟即菩提」，师云「得吾肉」；慧可云「本无烦恼，元是菩提」，师云「得吾髓」。来书云此语不契《祖堂》及《传灯录》，谓是道听途说，采乎鄙俚之谈，而不知此出《圭峰后集》。裴相国休问禅法宗徒源流浅深，密禅师因为答释，广叙诸宗直出傍传，源同派别，首云「达磨直出慧可，傍传道育及尼总持」。乃示三人见解亲疏，故有斯语。此之《后集》印本见存，南北相传，流行不绝。曾逢点授，因是得闻。而况有唐圭峰禅师，帝王问道，相国亲承，和会诸宗，集成禅藏，制《禅源诠都序》两卷及兹《后集》，为世所贵，何为鄙俚之谈，岂是道听途说。此乃禅门自生矛盾，固非讲士敢此讥呵。只如《祖堂》，亦是人师集录，谁是谁非，言何容易。夫法本无说，说必被机，机发在缘，缘有宾主。故诸圣人抑彼扬此，是一非诸。补处逸多，尚受折于维摩诘；上首尸利，甘负屈于庵提遮。岂补处纳言，上首暗理？盖知缘不在己，是以功让于他。以至正像法中，华竺宗主空有更破，性相互非。业禅者屡斥寻文，传教者或讥暗證。皆为进于初学，欲使深于本宗。《智论》立悉檀被机禅经用四随益物，设化之法，大体合然。但以假名，引令入实，不得其意，宁免生疑。来书又云：「今或有师云达磨之道但接下根，未通上智」，又云「悟即心之理，昧心外之法」。未审此语何文所载，何处亲闻？无求闾巷之音，而构诬罔之说，道听途说，事有所归矣。且夫信行法行，各有利根钝根；唯色唯心，岂分内法外法？刹那九世，一念三千，理事俱融，频彰指要。既蒙顾视，合察源流。愿存为法之心，广阐利人之道，俾信法根性，从说默开明。无使达磨子孙，独能破立；智者宗裔，全废抑扬。则彼众当机，有趣真之路；令此宗来学，绝入理之门。禅师悟彻一心，辩超千古，为佛祖之了使，作人天之导师。希开博济之怀，勿任偏情之执。讲忏之隙，仓卒奉酬，幸无以朴野而见诮焉。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼拜手上复。

二月初七日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，再裁书于天童堂上大禅师丈室：比者累接真缄，颇彰深意。前书谓，《指要》所引三人得法全不据文，乃是道听途说，采乎鄙俚之谈。盖由不晓斯文出自《圭峰后集》，只齐曾见，非彼所闻，故以长书，责无实證。今知所出，合耻鲜闻，如何却斥圭峰，弃乎援据？噫！过而不改，斯成过也。且如《指要》所引，非无所以。盖智者立《法华》绝待十妙、止观圆顿十乘，以「烦恼即菩提，生死即涅槃」二句之文而为网格，诚非二法相合名即，故不可以断證明之；亦非一法翻转名即，故不可以迷悟示之。烦恼非定本无，菩提非定本有，故用「烦恼即菩提」等绝其言诠，寂其思虑，俾妙解圆明，妙行密契，妙理顿显故也。柰以天台宗教陵迟之际，《圭峰后集》流衍来吴，禅讲之徒多所宗尚，咸云达磨印于二祖，本无烦恼，元是菩提，方为得髓，智者所说，既同道育之解，乃成得肉之言。鄙僧忝嗣台宗，得无伤痛？况闻点授，粗见否臧，遂于《指要》文中，对扬厥旨。何任唇吻之便，而浪有所讥？且夫分宗受法，传教接人，人据圭峰难于本教，岂不依教而返破之？斯皆扶树本宗，勉励初学，證悟之际，彼此岂存。前所谓设化之法，大体合然。悉檀被机，四随益物，不得其意，信有狐疑。洎观捐身断臂之心，如负芒刺之语，后五百岁能几人乎？省己扶宗，既能如此，于他护法，岂得周遮。幸冀禅师博览本宗，善扬祖道，无得阻他释难，便成立我化功。蒙索报音，讵可缄默。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼稽首再白。

知礼谨于讲忏之隙，依本宗教观，写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰，曲赐重言，俾知礼毕此忏期，更留讲训。仰承尊旨，合改先心，但以专诚久趣此门，鄙志莫能易辙；况良时难遇，胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。所言知礼洞三观之指归者，称之太过也。又云极乐本由示权，修道须忘忻厌者，诚哉是言也！而知礼今忻净土，特厌患身，亦有其由，辄伸于后。若其一心三观，虽非洞达，敢不依凭？知礼四十馀年，寻其筌罤，学其去就，神根即钝，證入无由。而于户牖关防，行用时节，多所游历，亦略谙知。今者蒙索报音，故难杜口，粗陈梗概，希赐否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者。全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。所谓空者，一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者，一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者，一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是则终日破相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛炽然。故般若谈空，八十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；《法华》一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并别而观，不可以有无求，不可以中边取。故云不并不别，非纵非横。盖三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云不可思议之妙观也。说即非说，无说而说，能知此已。对一切境，以此观照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；设一切教，以此观敷畅之。修此观者，能所必忘，取舍斯泯。故真如无念，向则心绝，终日说示，不异无言。舍此则必同众魔，离此则未超诸外。故龙树云：「除诸法实相，馀皆魔事」。迦叶云：「未闻大涅槃，前皆是邪见」。大矣哉，一心三观之妙宗也！故知礼所求安养而生，所欲燃烬而死，凭此三观，遣彼百非也。言极乐之界，盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便，验知是如来善巧权用也。但权名不局，实理亦通，是要甄分，方知去取。体外之权须破，体内方便须修。离事之理则粗，即权之实方妙。故小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。盖心性遍周，法界无外，理极故令事广，华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理；身类天馔，感报彼彼不同，乃表遮那之性。岂应极乐，不预唯心。故如来藏中，涅槃具足，随缘发现，应量而知。既能彰地狱天宫，岂不造秽邦净国？本性虽具，由心发明。弥陀以无缘之慈，取极乐之士；释迦以乐说之辩，示往生之门。斯皆善巧之权方，摄彼沈沦之品汇，令惧退转者不退，使不善观者能观。净土权相盖多，今且略论此二。故《起信论》云：「初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，毕竟得生住正定」。故专念真如法身者，岂异大乘正信，以依彼佛为境，故能牵生净方。斯是如来权巧也。又《观无量寿佛经》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有胜方便，令其得见」。此盖释迦神力，弥陀愿心。若有谛观，必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便，既约圆论，即与《法华》微妙方便无二无别。故诸天及人，声闻缘觉，事度菩萨，渐修大士，充满世间，数等河沙，尽思度量，不能知觉。唯佛与佛，乃能究尽；圆信圆解，方能造修。知礼虽是钝根，滥沾圆教，不离当念，愿达彼方，庶即下凡，便阶不退。复闻大通佛世，结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地。皆由退大，故涉长时，身子六心，退落五道，况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云「鱼子庵罗华，菩萨初发心。三事因中多，及其结果少」。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往唯心之净土，愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐邦，其意略尔。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者。起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于粗弊色声，著于下劣依正。既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有克遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。是故诸佛悯此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因；以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以爱为缘，始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘，况始行耶？今求净土，不求身受诸乐，心染妙尘，盖欲托彼净缘，速增胜道。以彼寿命无尽，依报自然，无有女人，及以根阙。虽圣凡共处，而无恶道之名；虽声闻无边，且离执真之见。弥陀为良导，观音为胜友。一生补处甚多，十地圣人无数。风吟宝叶，波动金渠，皆出妙音，尽诠至理，既无违顺，永息贪嗔，凡有见闻，悉资寂照。皆住正定，功在于斯。今之众园，尚须求预；彼之宝刹，宁不愿生。但知净土唯心，秽邦即性，即厌无厌，即忻无忻。是则正助合修，解行兼运，顺佛正教，非己曲情。况《观经》说上品生因须大乘妙解，加修六度，兼劝众生。故知礼今以三观攻心，五悔助道。又恐净因未备，故以毕命自要，庶凭最后之强缘，以作往生之定业。而又若不烧身臂指，非出家菩萨《梵网》之诫明；然舍身命财，是真法供养《法华》之文焕矣。楞严然香一炷，宿债俱酬；轮王剜身千灯，妙果斯克。故知初心后位，上圣下凡，皆可进修，并彰至教，但行正解，自免邪修。以知性火真空，岂有能烧之相，所烧自亡也。又知佛体圆妙，岂存所供之人，则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，所谓火光正受。四土净境，顿现此心；诸佛道场，咸彰此处。但随所愿，必遂往生。故智者云：「临终在定之心，即是净土，动念即是往生净土时」。如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰？如此取净土，则极清净之源，何惑不遣？是以韦提忻清净业报之处，即證无生；萨埵舍痈疽瘭疾之身，云求常乐。此之取舍，与不取舍，体无二种，用亦同时。得名三种法门，谓取法门、舍法门、不取不舍法门。亦是三毒法门，具一切法。故《无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切功德」。文殊云：「我是贪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚痴尸利」。深得此意，即一心三观，导一切行，办一切事也。以一切法空，故舍秽必尽；一切法假，故取净无遗；一切法中，故无取无舍。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修。故知礼今舍秽身，欣求净土，辄敢仰效也。然则修心万行，入道多门，随乐随宜，随修随悟，敢将测管，局彼太虚。但以知礼爰自少年，便敦此志。今已衰朽，多历事缘，此心常自现前，对境弥加增进。信由宿愿，敢不恭酬。年来建立道场，众信共营供具，三载资缘粗备，数僧行愿偶同。此者遭逢秘监，知乎姓名，察其始末。敢请俯为檀越，运以力轮，使片善之有成，俾净愿之克遂。然后芘我宗教，广见流行，令未闻者闻，使未悟者悟。更冀佐治功成之后，期颐报满之时，随愿求生极乐世界。冀得同会一处，同叙宿因，同化含生，同登大觉。知礼素无文学，元是野僧，发语粗浮，显理疏脱。盖奉读前书云「精修忏之规，臻乎本净」；次书云「净土匪虚，先佛所證」，仰惟秘监深洞苦行可以穷源，复知净邦由来即理，盖欲知礼广援乘教，傍示未闻，是敢辄附本宗，少述愚见。有黩台听，不任悚惶。不宣。

四明沙门知礼偶睹兹事，能知厥由。非释典了义，莫可原之。盖鱼性、佛性、宰邑之性本不二焉，在事强分，二无二也。佛既先觉，立法教人，观乎物性，起同体悲。安其危、示其乐，俾其复本，与佛齐致。故流水救鱼，已得成佛，鱼亦当成不二之验矣。今所梦者，岂孤然哉？乃由佛广放生之教，鱼蕴得脱之缘，人有增善之分，共而成之，其理必也。夫如是，闻见之人得不力行其教，谛观乎性，使齐于流水者也？时天圣元年四月十一日跋。

知礼谨焚香涤研写书，贡于秘监大檀越：知礼伏念僻居海角，杳隔朝端。每思摩诘之威仪，屡破禅那之方便。恭惟秘监大檀越早亲先佛，深證无生，以本愿而熏心，作大臣而护法。故得儒释双洞，解行两臻。于习禅阐教之流，起密友至亲之想。为法之切，究理之精，当代之问，一人而已。而知礼智非深證，行未超常，偶以友僧，达于非善，便赐优隆之遇，特加振发之恩，荐以命衣，旌乎讲业。虽匪本心之所欲，乃于大教而有光。仍自妙證之心，特设难思之间，深以发明奥旨，遍令悟解圆宗。既受击扬，敢无酬对？实谓将金易麨，殊非如响答声。岂期辱示长笺，远慰山抱，旨辞稠叠，粉饰过逾。见深明少室之真风，仰高体灵山之密旨。是兹超悟，诚谓绝伦。又轸深仁，重垂敦劝，俾满三年之忏，且留四大之身。在檀越之爱念，谓必有益；如鄙僧之揆度，知去乃成。良由以教照心，历缘验行，虽修三观，未破四魔，虽运慈悲，潜生爱见。无船救溺，带病称医，既无济度之功，宁有疗治之益？欲图真化，须云净方。故依大乘，专修妙忏，托道场之净境，革世务之杂缘。五悔洗心，一讲熏种，助发无生之观，期明具德之心。又乘报识之未衰，必于慧命之可策。恭酬宿愿，决取往生。盖思现报之强牵，复虑宿殃而熟夺。乃凭苦行，庶作良缘，用薄解之功，导临终之念。不灭而灭，等后际以捐躯；不生而生，彻本源而取土。四十年而标意，期此克酬；百千劫之受身，谅皆虚掷。冀满匹夫之愿，难遵大士之言。此生觌面虽乖，彼土承颜必遂。专希外护之力，用副本心之期。仍念所业教乘，仰托台恩庇荫，使乘乘不断，令处处皆闻。惟此是系，仰期见允。知礼书不成字，语不成文，冀表寸诚，匪容假手。以此叙感，千万之一二也。伏惟台慈，略赐念察。不宣。

知礼伏念身老林泉，任拘香火。仰明月而遐照我牖，望白云而高迁帝乡。徒效葵倾，因惭匏系。伏惟秘监果行育德，自诚而明，为诸夏之梓材，作九州之木铎。润色鸿业，挥彩笔于玉堂；康济明时，成皇觉于仙室。斯焉驾道，式副具瞻，素仰膺门，长悬丘祷。而知礼也灰心寄世，砥行先经。切柏代香，忝嗣天台之乃祖；刻莲为漏，滥承庐阜之遗风。岂期误泛虚名，遐臻秘府，致诸命服，赠以善言，捧接宸章，感动肌骨。虽怀在笥，犹恐灾身。追思梁氏之知然，方兹何逮；退省裴公之忧密，类此犹轻。继都讲于山阴，作主人于莲社。顾微躯受赐，无足称焉；谅大教益光，有自来矣。造兰台而投刺，莫遂衷肠；栖石室以观心，永期外护。谨奉状申谢，伏惟台悉。

知礼伏念云在帝乡，豹栖山雾，虽体疏影吊，语默相悬，而道接魂交，朝夕自迩。岂谓蕙心见齿，琬检继臻，危坐整容，发函伸纸。粲星云之古字，俦彼偃波；铺绡縠之高文，篾夫雕玉。尤味雅旨，尚虑渝盟。切缘知礼学昧通情，辩疏精难。廓无极之野，贵乃游观；坦空洞之乡，聊兹偃仰。指华池而欲骛，誓薪榻以云终。免留曾布于笃诚，循省已移于壮志。既承爱物之道，奚爽可复之言？良由秘监侍郎藻绘教门，丹青慈室，唯恐休明之代，篾闻圆顿之宗。示轩冕之身，上毗仁主；以寂照之道，克辅空王，欲进后贤，特垂洪范。但认流思斯博，岂同书带而休？顾泉客之泣珠，未足为赠；想卫人之报玉，止解典言。承缉传通，庶酬奖劝。知礼上戴尊慈，山情不任。

知礼伏审荣奉金泥，首司玉署，欢抃之极，启处无从，伏惟庆尉。恭以翰长侍郎积行累仁，博我多识。有佐时之道，无媚世之容。运筹堪亚于子房，遗直未饶于叔向。加以矫志崇邈，颐情典坟，收百代之阙文，选义按部；采千载之遗韵，考辞就班。挫群动于笔端，笼八极于形内。故得位邻三辅，心协重瞳。岂视草而冠华林，必和羹而坐黄阁。智礼惭非俊列，曲受恩知。赤城妙宗，何汩没于当代；白莲净社，重炜烨于旧林。况阡陌而是遥，会金兰而且阻。西望门馆，山情不任煌灼激切之至。